Yr ymbil o olchi'r amhuredd defodol oddi wrth Sunnah y Prophwyd

Ystyr amhuredd

• Y diffiniad o amhuredd yw disgrifiad a chyflwr lle disgrifir dyn a menyw os digwyddodd cyfathrach rywiol rhyngddynt hyd yn oed os nad oeddent yn alldaflu dŵr, neu yn achos dŵr yn disgyn oddi wrthynt, boed hynny gyda dymuniad neu heb awydd, o'r fath. fel breuddwyd wlyb mewn cwsg neu ddisgyniad dŵr tra'n effro, gwraig â dŵr.
• Mae Duw wedi sôn am enw amhuredd mewn mwy nag un lle yn y Qur'an Sanctaidd, a dywedodd (Gogoniant iddo): “O chwi sydd wedi credu, peidiwch ag nesáu at weddi tra byddwch yn feddw ​​nes eich bod yn gwybod beth ydych. gan ddywedyd, nac am amhuredd oddieithr y rhai sydd yn myned heibio nes i chwi olchi.” “ Wa” An-Nisa: 43, a Duw hefyd yn ei grybwyll yn y Sura a ddywedodd efe (y Goruchaf) : “ Ac os wyt mewn cyflwr o amhuredd defodol, puro dy hun.” Tabl: 6
• A gelwir y Mwslim sydd yn ei gystuddio yn junub ac ni elwir yn amhur, Cyhyd ag y byddo y credadyn wedi tystio y ddwy dystiolaeth, ni bydd byth yn amhur, hyd yn oed os yw yn junub.
• Dywed fod y Proffwyd (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) wedi cyfarfod ag ef ar un o strydoedd Madinah tra oedd wrth ei ymyl ei hun. Meddai: Roeddwn mewn cyflwr o amhuredd defodol, ac roedd yn gas gennyf eistedd gyda chi pan nad oeddwn mewn cyflwr o burdeb defodol. Dywedodd: Gogoniant i Dduw! Mwslim - ac mewn naratif - nid yw crediniwr yn mynd yn amhur." Fe'i hadroddwyd gan Al-Bukhari a Mwslimaidd, ac felly nid yw'n cael ei alw'n amhur, ond fe'i gelwir yn cael ei effeithio gan amhuredd.

Ac rydym yn dod at y cwestiwn pwysig, sef: Beth na chaniateir i Fwslim ei wneud tra ei fod yn junub? Neu beth yw'r gweithredoedd gwaharddedig ar gyfer Mwslim tra ei fod yn junub?

Yr egwyddor sylfaenol yw bod Mwslim yn prysuro i gyflawni ablution er mwyn bod mewn cyflwr purdeb, ond os yw'n gohirio ablution am beth amser, yna ni chaniateir iddo wneud pethau, gan gynnwys:

Gweddi

• Ni chaniateir i Fwslim weddïo tra bydd yn junub, pa un a yw'r weddi yn orfodol neu'n oruchel, ac nid yw'n cael ei dderbyn ganddo os bydd yn ei chyflawni tra bydd yn junub a'i fod yn gwybod ei fod yn junub.
• A’i dystiolaeth ef yw dywediad Duw (Bendigedig a Dyrchafedig fyddo Ef) : “ O chwi yr hwn sydd yn credu, pan gyfodoch i weddi, ymolchwch, a’ch wynebau, a’ch dwylaw at y cymdeithion, a’r hwn yw yr hwn sydd yn. y neb a uo.

circumambulation

• Ni chaniateir i'r junub amgylchynu y Ty Cysegredig, a rhaid iddo ymolchi a phuro ei hun cyn amgylchu, A thystiir yr hadith hwn gan hyn.
• Ar awdurdod Abdullah Ibn Abbas (bydded Duw yn fodlon ar y ddau ohonynt): “Gweddi yw Tawaf, heblaw bod Duw (y Goruchaf) yn siarad ynddi, felly nid yw pwy bynnag sy'n siarad yn siarad dim ond da.” Wedi'i adrodd gan Al-Tirmidhi
• Daw'r hadith hwn o eiriau Ibn Abbas, ac nid yw person yn ei ddweud ar ei ben ei hun, oherwydd ei fod yn hadith mewn dyfarniadau cyfreithiol, felly mae'n rhaid ei fod wedi ei glywed gan y Proffwyd (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo).

Cyffwrdd â'r Qur'an Sanctaidd

• Ni chaniateir iddo gyffwrdd â'r Qur'an a'r hyn sy'n gysylltiedig ag ef, megis llyfrau dehongli, y junub, a'i dystiolaeth yw'r llyfr y gorchmynnodd y Negesydd (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) ysgrifennu at y cydymaith Amr bin Hazm a holl Fwslimiaid o bobl Yemen, lle dywedwyd “na ddylai unrhyw un gyffwrdd â’r Qur'an ac eithrio’r pur.”
• O ran y copïau o’r Qur’an ar ffonau neu ar gyfrifiaduron, nid Qur’an mohonynt a gellir eu peryglu.

Darllen y Quran

Ni chaniateir i un sydd mewn cyflwr o junub ddarllen y Qur’an hyd yn oed os yw rhywun wedi ei gofio, fel yr adroddwyd ar awdurdod Ali bin Abi Talib (bydded Duw yn falch ohono) a ddywedodd: “Roedd Negesydd Duw (bydded gweddïau Duw a thangnefedd arno) yn arfer adrodd y Qur'an i ni ym mhob talaith, cyn belled nad oedd mewn cyflwr o junub.” Wedi'i adrodd gan Al-Tirmidhi

Arhoswch yn y mosg

• Gwaherddir i’r Mwslemiaid a’r Mwslemiaid os oes ganddynt amhuredd y mosg, ond gallant drosglwyddo iddo os oes angen, oherwydd ei ddywediad (Hollalluog): “O chwi sy’n credu, peidiwch â dod yn agos at weddi, a meddwyn ydych, hyd oni wyddoch beth yr ydych yn ei wneud.. 43
• Ac am yr hyn a ddywedodd Mrs. Aisha (bydded bodlon Duw arni) a ddywedodd Negesydd Duw (bydded gweddïau Duw a thangnefedd arno) : “Nid wyf yn caniatáu mosg i wragedd mislif neu wragedd mislif.” Wedi'i adrodd gan Abu Dawood
• O ran dhikr eraill, bwyta, yfed, a chyflawni anghenion, cyn belled nad ydynt yn gwastraffu'r dyletswyddau gorfodol, yna nid yw'r un sydd mewn cyflwr o amhuredd yn cael ei atal rhagddynt, yn union fel y gall wrando ar y Qur'an. a darllen Hadith y Cennad (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo).

golchi Janabat

Mae gan Ghusl ar gyfer amhuredd ddau gyflwr sylfaenol, sef y bwriad a chylchredeg y corff â dŵr, a dyma'r ddau amod pe bai un ohonynt yn cwympo, ni fyddai'n ghusl cyfreithlon.

Felly os ydym yn tybio bod Mwslim, gwryw neu fenyw, wedi mynd i mewn i'r ystafell ymolchi i gymryd bath a chylchredeg ei gorff cyfan â dŵr, yna mynd allan a darganfod neu gofio ei fod yn junub, byddai ei ymdrochi wedi bod yn lân yn unig, ac roedd yn Nid ghusl cyfreithlon sy'n caniatáu gweddi a phethau eraill, oherwydd ei fod yn methu amod y bwriad, felly nid oedd yn bwriadu y ghusl cyfreithlon o janaabah pan aeth i mewn i gymryd bath.

A golchi'r Proffwyd (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) oherwydd dylai pwy bynnag sy'n dymuno cwblhau'r wobr a dilyn esiampl y Proffwyd (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) wneud yr un peth ag a ddysgodd i ni a'i. roedd gwragedd pur, mamau'r credinwyr, yn dyfynnu iddo sut i'w olchi fel y gallwn ni i gyd ddilyn ei esiampl.

فعن أم المؤمنين عائشة (رضي الله عنها) قالت: “كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ) إِذَا اغتَسَلَ مِنَ الجَنَابَةِ غَسَلَ يَدَيهِ، وَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اغتَسَلَ، ثُمَّ يُخَلِّلُ بِيَدِهِ شَعرَهُ حَتَّى إِذَا ظَنَّ أَنَّه قَد أَروَى بَشرَتَهُ، أَفَاضَ عَلَيهِ المَاءَ deirgwaith, yna golchodd weddill ei gorff.” Bukhari a Mwslimaidd

A hefyd ar ei hawdurdod hi (bydded i Dduw fod yn falch ohoni) dywedodd: “Pan fyddai Negesydd Duw (bydded gweddïau Duw a heddwch arno) yn cyflawni abedigaeth o amhuredd defodol, byddai'n galw am rywbeth i fynd at y forwyn laeth. , yna cymerodd ei law a dechrau torri ei ben de, yna cyffyrddodd â'i law chwith, yna cymerodd ei gledrau a'u gosod am ei ben.” Ac Al-Hallab : Y llestr yn yr hwn y godro un. Wedi'i adrodd gan Al-Bukhari a Mwslimaidd

Gyda’r ddau hadith hyn, mae modd egluro’r disgrifiad a sut y gwnaeth y Proffwyd (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) gyflawni abwyd o amhuredd, ac mae ei esboniad fel a ganlyn:

• Yn gyntaf, y bwriad, felly nid oes unrhyw weithredu heb fwriad, ac mae'n ddigon i berson fwriadu o'r tu mewn bod y ghusl i gael gwared ar yr amhuredd, nid yn unig ar gyfer puro neu oeri, felly mae'n rhaid iddo fwriadu dileu'r amhuredd yn gorchymyn iddo fod yn ablution cyfreithlon.
• Mae galw Duw (Gogoniant iddo Ef) a’r gair “yn enw Duw” yn ddigonol ynddo, a dylai’r Mwslim dalu sylw fod yn rhaid i’r enw fod yn gyfrinachol os yw’r ystafell ymolchi yn cynnwys toiled a dyma’r lle i leddfu’r angen yn yr hwn y gwaherddir crybwyll am Dduw, yna y mae yn dechreu trwy olchi ei ddwylaw deirgwaith, yna y mae yn golchi ei ranau preifat cyn dechreu golchi.
• Yna mae'r Mwslim yn perfformio ablution llwyr, yn union fel y mae'n gwneud ablution ar gyfer gweddi, a gellir gohirio golchi traed.
• Yna mae'r Mwslim yn dechrau gwneud ghusl, felly mae'n cymryd rhywfaint o ddŵr gyda'i gledr neu gynhwysydd bach ac yn ei arllwys ar ei ben dair gwaith ac yn tylino ei groen pen nes bod y dŵr yn cyrraedd gwreiddiau ei wallt.
• Yna mae'n dechrau arllwys dŵr dros ei gorff cyfan, gan ddechrau gyda'r ochr dde, yna ei ddilyn gyda'r chwith, gan gymryd i ystyriaeth ei fod yn golchi ei gorff â dŵr a'i rwbio â'i ddwylo fel bod y dŵr ar gyfer golchi yn ymestyn dros ei holl gorff. corff, a'i fod yn gwybod y lleoedd nad yw dwfr yn cyrhaedd yn aml, megys o dan y ceseiliau, y tu fewn i'r bogail, etc., a'i fod yn croesi ei fysedd a'i flaenau i'w cyraedd â dwfr.

Mae'r dull hwn yn cael ei wobrwyo am ghusl ac yn cystuddio'r wobr o ddilyn y Proffwyd (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) ac yn cyflawni'r canlynol o'i Sunnah.

Y weddi o olchi'r amhuredd

Mae Ghusl yn cynnwys ablution, ac felly mae'r deisyfiadau a adroddir gan y Cennad (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) yn y gorthrymder yr un peth â'r rhai a dderbyniwyd yn ystod gorthrymder, ac nid oes ychwanegiad atynt.

Ar ddechrau'r ablution, mae'n galw Duw (Gogoniant iddo Ef) mewn unrhyw ffurf, hyd yn oed os yw'n gyfyngedig i enw Duw yn unig.Efe a wnaeth yr enw, a'i dystiolaeth yw hadith Abu Hurairah (bydded Duw). boddlonrwydd iddo) ar awdurdod y Prophwyd (heddwch a bendithion Duw a fyddo arno) yr hwn a ddywedodd : “ Nid oes gorthrymder i’r neb nad yw yn son am enw Duw drosto.” Wedi'i adrodd gan Al-Tirmidhi

Ac am y Prophwyd (bydded gweddiau Duw a thangnefedd arno) fel, ar awdurdod Anas bin Malik (bydded boddlon Duw arno) fod y Prophwyd (bydded gweddiau Duw a thangnefedd arno) yn rhoddi ei law yn yr adnod. lle y mae y dwfr yn y dwfr, yna efe a ddywedodd, A’r bobl a gyflawnasant adfyd hyd oni chyflawnodd yr olaf ohonynt, ac yr oedd tua saith deg o wŷr.” Cytunwyd ar eiriad Bukhari

Ac ni adroddwyd oddi wrth Negesydd Duw (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) unrhyw ymbil yn ystod golchi, ac unrhyw grybwyll a wneir yn ystod golchi neu ablution ag enwau'r aelodau, felly nid yw o Sunnah o y Prophwyd (heddwch a bendithion Duw a fyddo arno) ac nid oes dim tystiolaeth i'w ddilysrwydd nac i brofi mai y Prophwyd a wnaeth.

Dua ar ôl golchi'r amhuredd

Y mae ymbil ar ôl golchi a diwedd ablution hefyd, drosto ef, ac yr wyf yn tystio mai Muhammad yw ei was a'i Negesydd, heblaw yr agorir iddo wyth porth Paradwys, ac y caiff fynd i mewn o ba un bynnag ohonynt mae'n dymuno." Fe’i hadroddwyd gan Fwslimiaid, ac yn narnad Al-Tirmidhi mae cynnydd mewn deisyfiad: “O Dduw, gwna fi ymhlith y rhai sy’n edifarhau, a gwna fi ymhlith y rhai sy’n puro eu hunain.” Dilysodd Al-Albani ef

A phrofwyd fod y Proffwyd (heddwch a bendithion Duw arno) yn dweud ar ddiwedd y gorthrymder: “Gogoniant i Dduw a chyda'th foliant, yr wyf yn tystio nad oes duw ond Ti, yr wyf yn ceisio Dy faddeuant a edifarhau i Ti." Sunnah Merched

Dua i fynd i mewn i'r ystafell ymolchi i gymryd cawod

• Mae'r ymbil am fynd i mewn i'r ystafell ymolchi i gymryd cawod yn debyg i'r ymbil am fynd i mewn i'r ystafell ymolchi i fynd i'r toiled a lleddfu'ch hun Pwrpas yr ymbil hwn yw ceisio lloches gydag Allah (Gogoniant iddo Ef) rhag Satan fel bod Satan yn gwneud hynny. peidio â gweld rhannau preifat y Mwslimiaid.
• Yn yr hadith anrhydeddus, lle mae'r Cennad (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) yn dweud: “Gan orchuddio'r hyn sydd rhwng llygaid y jinn a rhannau preifat plant Adda, os bydd un ohonyn nhw'n mynd i mewn i'r toiled, fe yn dweud yn enw Duw.” Wedi'i adrodd gan Al-Tirmidhi
• Yr egwyddor sylfaenol pan fydd person yn tynnu ei ddillad - gwryw neu fenyw - yw bod y Mwslim yn sôn am enw Duw er mwyn gorchuddio ei rannau preifat, yn union fel y mae'r Mwslim yn awyddus i orchuddio ei rannau preifat o lygaid pobl, mae'n rhaid ei orchuddio o lygaid y jinn, a'i orchuddio o lygaid y jinn â'r basmalah, felly y mae crybwyll enw Duw yn debyg i gaer neu orchudd y mae yn ei gymeryd. treiddio iddo
• Ac os rhennir y lle i ymdawelu a chymeryd cawod, fel yr arferir yn ein cartrefi, yna y mae yn cofio yr ymbil am fyned i mewn i'r toiled, a dywed, " Yr wyf yn ceisio nodded yn Nuw rhag drygioni a drygioni."
• Ar awdurdod Zayd ibn Arqq (bydded bodlon Duw arno) ar awdurdod Negesydd Duw (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) dywedodd: “Dyma'r lleidiog.”
• Tra mae enwi'r lle i ymdrochi ei hun yn wag oherwydd bod person yn datgelu ei noethni tra ei fod ar ei ben ei hun heb neb gydag ef, ac mae hyn yn berthnasol i'r ystafell ymolchi ar gyfer ymdrochi hefyd, felly mae'n ceisio lloches rhag drygioni a budreddi, ac maent yn wrywaidd a jinn benywaidd.

Rheol ablution o janaabah

Nid oes gan Ghusl oddi wrth amhuredd defodol reolaeth ar wahân arno, ond mae'n ofynnol i'r Mwslim weddïo bum gwaith y dydd, a rhaid iddo, ar ôl amser byr, fod yn ofynnol i weddïo, ac mae gweddi yn ddyletswydd orfodol na ellir ei hesgeuluso, waeth beth fo'r esgusodion.

Mae'n ofynnol i bob oedolyn call Mwslim berfformio'r weddi, ac eithrio'r fenyw sy'n cael ei hesgusodi gan esgus cyfreithlon fel mislif neu eni plentyn.

Bryd hynny, mae'r Mwslim yn galw am weddi, ac er mwyn gweddïo, rhaid iddo gael gwared ar yr amhuredd mawr, sef yr amhuredd defodol, fel bod y rheol golchi yn dod yn orfodol. adroddir gan Fwslimaidd

Pam mae'n rhaid ablution o amhuredd?

• Nid oes gan orchmynion cydymffurfio unrhyw reswm heblaw am addoli a golchi oddi wrth y dyfarniadau aseiniad, a ph'un a ydym yn gwybod y salwch neu nad ydym yn ei wybod, yna gorchmynnodd Duw inni buro os ydym mewn amhuredd. Merched: 43
• Rhaid inni ddweud ein bod wedi clywed ac ufuddhau, oherwydd dyma darddiad y credinwyr oherwydd dywedodd Duw (Gogoniant iddo): Ysgafn: 51
• A gorchmynnodd Duw inni wneud hyn, a chadarnhaodd ein Negesydd (bydded gweddïau a heddwch Duw arno) ef ac esbonio i ni sut i buro eich hun rhag amhurdeb rhywiol, a dyma beth oedd Mwslemiaid arno o wawr Islam. Nid oeddynt yn aros am yr achos meddygol nac am ymddangosiad achosion ereill er cario allan y gorchymyn dwyfol.
• Os bydd gwyddoniaeth yn symud ymlaen ac astudiaethau ac ymchwil yn profi budd meddygol ghusl, ac os nad yw'n ymddangos, yna'r gorchymyn dwyfol yw ei weithredu heb ofyn am ddoethineb nac achos.
• Efallai mai un o fanteision ghusl ar ôl cyfathrach rywiol neu ar ôl gollwng semen yw adnewyddu gweithgaredd y corff, neu oherwydd bod semen yn dod allan o bob man yng nghorff dyn ac eraill, ond nid oes angen cyfiawnhad arnom dros weithredu.
• Yr hyn a sefydlir trwy orchmynion Duw (Gogoniant iddo Ef), yr ydym yn ei weithredu ac yn cadw ato, a hefyd yr hyn a sefydlir gan wir Sunnah Negesydd Duw (Tangnefedd iddo) sydd ar gyfer gweithrediad uniongyrchol ac nid ar gyfer holi ynghylch gweithredu gorchymyn Duw (Gogoniant iddo): “A beth bynnag mae'r Negesydd yn ei roi i chi, cymerwch ef, a beth bynnag y mae'n ei wahardd i chi, ymatal rhagddo.” Al-Hashr: 7
• Felly mae gorchymyn y Negesydd (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) yn union fel gorchymyn Duw (Gogoniant iddo) am ddywediad Duw (Gogoniant iddo): “Y mae'r sawl sy'n ufuddhau i'r Cennad wedi ufuddhau i Dduw. nid yw yn llefaru am awydd* Nid yw ond dadguddiad a ddatguddir.