Mae tarddiad y gair “Istiftah” o’r ferf “Fatah”, sy’n golygu dechrau’r peth, ac ystyr “Istiftah”, sy’n golygu dechrau’r mater, ac ystyr agoriad y weddi, h.y. y geiriau a ddywedir ar ddechreu y weddi cyn darllen Al-Fatihah, sef colofnau cyntaf y weddi ar ol y cymmeriad agoriadol. ) oblegid efe yw y deddfwr sydd yn cyfleu gorchymynion Duw (bendigedig a dyrchafedig fyddo Ef).
Beth yw'r weddi agoriadol?
Gorchmynnodd Duw i ni ddilyn y Prophwyd Sanctaidd (bydded gweddïau Duw a thangnefedd arno) fel y gorchmynnodd, a thra yr oedd efe yn waharddedig ac yn gorchmynnodd, ac efe a ddywedodd (Hollalluog): “Pwy bynnag sy’n ufuddhau i’r Cennad, efe a ufuddhaodd i Dduw. A beth Y mae'n eich gwahardd rhag, ymatal rhagddi, ac ofnwch Dduw; yn wir, y mae Duw yn llym ei gosb.” Surat Al-Hashr: 80
Rhaid i bob Mwslim ddilyn y Proffwyd (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) yn ei ddywediadau, ei weithredoedd, ei ddatganiadau, a'i briodoleddau caffaeledig, sydd gyda'i gilydd yn ffurfio'r Sunnah, sef ail sail deddfwriaeth Islamaidd.
Dichon y gofyna rhai beth yw yr ymbil agoriadol mewn gweddi ? Yma yr ydym yn egluro nad yw yn perthyn i'r gweddîau gorfodol yn unig, yn hytrach ei fod yn cael ei ddeddfu i'r gweddiau gorfodol a goruwch-reolus fel eu gilydd, er mai ei hyd perthynol oddiwrth y rhai gorfodol yw yr ymbil agoriadol am y gweddiau goruchel, gan fod y goruwch-reol mae gweddïau fel arfer yn cael eu perfformio gan y Mwslimaidd yn unig, felly gall eu hymestyn fel y mae'n dymuno, yn enwedig yn y gweddïau nos.Mae'r imams wedi argymell lleihau'r weddi dros y bobl.
Ar awdurdod Abu Hurarah (bydded bodd Duw ag ef) y dywedodd Negesydd Duw (heddwch a bendithion Duw arno) : “Os gweddïo un ohonoch dros y bobl, gadewch iddo fyrhau, oherwydd yn eu plith yw'r gwan, y claf, a'r hen, ac os bydd un ohonoch yn gweddïo drosto'i hun, gadewch iddo wneud hynny cyhyd ag y mynno.” Cytunir ar yr hadith ac mae'r geiriad ar gyfer Bukhari
Pa bryd y dywedir y weddi agoriadol ?
Ac i bawb a ofyno pa bryd i ddywedyd y weddi agoriadol a'i hamser yn y weddi orfodol neu oruchel, y mae rhwng y cymmer a'r llefaru, hyny yw, ar ol myned i mewn i'r weddi, nid o'i blaen.
Mae'r ymbil ar gyfer y deisyfiad yn digwydd ar ôl y takbeer, a dyma golofn gyntaf y weddi Gelwir y foment gyntaf o fynd i mewn i'r weddi yn dabberer agoriadol, ac mae ystyr gwahardd yn golygu bod person yn mynd i mewn iddi ac yn cael ei dorri i ffwrdd oddi wrth bopeth yn y byd.
Ar awdurdod Muhammad ibn al-Hanafiyyah (bydded i Dduw drugarhau wrtho) ar awdurdod ei dad Ali ibn Abi Talib (bydded i Dduw fod yn fodlon ag ef) ar awdurdod y Proffwyd (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo ) ei fod yn dweud: “Yr allwedd i weddi yw puro, ei gwaharddiad yw’r takbeer, a’i ganiatâd yw tasleem.” Wedi'i adrodd gan Al-Tirmidhi
Mae'r galw am agor y weddi yn disgyn rhwng y gwaharddiad, hynny yw, y cymerwr agoriadol, a'r person unigol neu'r imam yn dechrau adrodd Al-Fatihah.
Dyfarniad ar y weddi agoriadol
Mae'r weddi agoriadol yn un o'r Sunnahs o weddi a adroddwyd gan y Proffwyd (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo), ac mae gan y Sunnah lawer o gyfystyron y gellir eu mynegi, gan gynnwys (mandob, dymunol, argymelledig), a'i gyffredinol rheol yw y bydd y sawl sy'n ei wneud yn cael ei wobrwyo, a'r un sy'n cefnu arno ni fydd yn pechu.
Yn unol â hynny, mae'r dyfarniad ar yr ymbil agoriadol mewn gweddi yn un o'r Sunnahs a adroddwyd o'r Prophwyd (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo), ac nid yw'n un o'r colofnau gweddi nac yn un o'i dyledswyddau gorfodol a gadwodd. gwneud.
Ai yn nghyflogau'r Sunan y dywedir gweddi erfyniad ?
Nid yw'r ymbil agoriadol yn ymwneud â'r gweddïau gorfodol yn unig, ond yn hytrach Sunnah o'r Proffwyd (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) a barhaodd i'w wneud yn y gweddïau gorfodol, megis y pum gweddi feunyddiol, ac yntau hefyd parhau i'w wneud yn y gweddïau Sunnah yr arferai weddïo yn ei fosg neu yn ei gartref Y gweddïau goruwchnaturiol, yn enwedig y weddi nos, a ddefnyddir gan y Proffwyd (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) i arbenigo mewn agoriad arbennig gweddi.
Yn unol â hynny, dywedir y deisyfiad yn y Sunnahs rheolaidd ac afreolaidd, ac mewn unrhyw weddi a gyflawnir gan Fwslim, boed yn orfodol neu'n oruwch-reolus, yn unigol neu mewn cynulleidfa.
A ydyw ymbil agoriadol mewn gweddi yn orfodol ?
Nid yw yr ymbil agoriadol yn un o ddyledswyddau gweddi, fel y crybwyllasom, ond yn hytrach yn un o'i Sunnahs.^ Gan hyny, pwy bynag a adawo yr ymbil agoriadol neu a'i hanghofia, nid yw yn cefnu ar rwymedigaeth y cosbir ef am dani, neu y bydd ei weddi yn cael ei hannilysu. . Mae’r weddi agoriadol oherwydd diffyg amser, megis mynd i mewn i’r gynulleidfa tra bod yr imam yn adrodd y Qur’an, felly rhaid iddo wrando’n ofalus, neu oherwydd diffyg sylw neu anghofrwydd.
Ffurfiau o weddi agoriadol
Soniwyd am lawer o fformiwlâu ar awdurdod y Proffwyd (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) yn yr ymbil agoriadol, a soniwn am y canlynol o’r deisyfiadau agoriadol:
- Ar awdurdod Abu Hurairah (bydded bodlon Duw arno), dywedodd: “Pan oedd Negesydd Duw (heddwch a bendithion Duw arno) yn dweud y cymerwr yn ystod y weddi, byddai'n oedi am ychydig cyn adrodd , felly dywedais: O Negesydd Duw, bydded i'm tad a'm mam gael eu haberthu drosoch. قَال: “أَقُولُ: اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ خَطَايَاي كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْني من خَطَايَايَ بِالْثلج وَالماء وَالبَرَدِ.” Tynnodd Al-Bukhari a Mwslimaidd ef allan ac mae'r geiriad ar ei gyfer ef
- Ar awdurdod Aisha (bydded bodlon Duw arni) hi a ddywedodd: Y Prophwyd (bydded gweddïau Duw a thangnefedd arno) oedd pan agorwyd y weddi, efe a ddywedodd: “Gogoniant i Dduw, a Duw a'ch bendithio, a Dduw bendithia chi.” Fe’i hadroddwyd gan Al-Tirmidhi ac Ibn Majah, a’r gair “dyrchafedig fyddo dy daid” fel y’i dehonglir gan yr ysgolheigion, hynny yw, gogoniant eich mawredd a’ch mawredd, oherwydd chi yw’r anghenraid o’ch gweision ac nid oes arnoch angen unrhyw un o'ch creadigaeth.
- عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ: “وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا، وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، اللهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ A phob daioni sydd yn dy ddwylo, a drwg nid yw oddi wrthyt. Bukhari a Mwslimaidd
- عَنِ عبد الله بْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) إِذْ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: “اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا”، فَقَالَ (صلى الله عليه وسلم): “مِنَ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟”، قَالَ رَجُلٌ مَنِ الْقَوْمِ: أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: “عَجِبْتُ لَهَا، فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ”، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: “فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) mae'n dweud hynny.” Wedi'i hadrodd gan Fwslimiaid, Al-Tirmidhi ac Al-Nisa'i
- وعَنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أنه رأى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يصلي صلاة، فقَالَ: “اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا (ثَلَاثًا) وَالْحَمْدُ اللَّهِ كَثِيرًا (ثَلَاثًا) وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (ثَلَاثًا) أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ نَفْخِهِ وَنَفْثِهِ وَهَمْزِهِ.” Fe’i cynhwyswyd gan Al-Bukhari yn “Al-Tarekh Al-Kabeer”, ac ystyr y gair “pwy sy’n ei chwythu”, sy’n golygu: o’r haerllugrwydd a’i harweiniodd i anghrediniaeth, ac mae’r gair “chwythodd” yn golygu: I ceisiwch nodded yn Nuw rhag ei hud, a golyga y gair “hamza”: Yr wyf yn ceisio lloches yn Nuw rhag ei sibrwd.
- Ac ar awdurdod Anas (bydded dda gan Dduw) fod dyn wedi dyfod a mynd i mewn i'r rhes wedi ei ysgogi gan yr ysbryd, ac a ddywedodd: Clod i Dduw yn fawr iawn, da a bendigedig. iddo a rhoi heddwch iddo) wedi gorffen ei weddi, dywedodd: “Pwy ohonoch sy'n siarad y geiriau?” “Pa un ohonoch sy'n siarad am y peth, ni ddywedodd ddim o'i le.” Dywedodd dyn, “Deuthum, ac yr oeddwn wedi fy ysgogi, felly dywedais hynny.” Yna dywedodd: “Gwelais ddeuddeg angel yn prysuro i weld pa un ohonynt a fyddai'n ei godi.” Wedi'i hadrodd gan Fwslimaidd, Abu Dawud ac An-Nasa'i
Gweddi agoriadol y weddi nos
Yr ymbil ar gyfer y weddi nos, sef y weddi Sunnah yr arferai y Cenadwr (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) weddïo, ac fe'i galwyd yn adgyfodiad Duw, a oedd yn nodedig gan ei hyd, yn gweithredu Duw. gorchymyn (swt) i'w Brophwyd yn Ei ddywediad (Gogoniant iddo Ef) : “ O chwi yr hwn a ddarostyngwyd * sefwch yn y nos, oddieithr ychydig * ei hanner neu ei leihau.” Ychydig ohono * neu ychwanega iddo, ac adrodd y Qur'an gyda rhythm.” Surah Al-Muzzammil o 1:4
Byddai'r Prophwyd (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) yn arfer gweddïo y rhan fwyaf o oriau'r nos, tua hanner oriau'r nos, weithiau ychydig yn llai ac weithiau ychydig yn fwy. , felly yr oedd yn naturiol fod y deisyfiad agoriadol am y weddi sunnah hon yn hwy na'r gweddiau gorfodol ereill.
Y hadiths a grybwyllir yn yr ymbil agoriadol ar gyfer y weddi nos:
- عَنْ حُذَيْفَةَ اِبْن اليَمَانِ، أَنَّهُ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وسلم) مِنَ اللَّيْلِ، قال: فَلَمَّا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ قَالَ: “اللَّهُ أَكْبَرُ ذُو الْمَلَكُوتِ وَالْجَبَرُوتِ، وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ”، قَالَ: ثُمَّ قَرَأَ الْبَقَرَةَ، ثُمَّ رَكَعَ وَكَانَ رُكُوعُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ ، وَكَانَ يَقُولُ: “سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ، سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ”، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَكَانَ قِيَامُهُ نَحْوًا مِنْ رُكُوعِهِ، وَكَانَ يَقُولُ: “لِرَبِّيَ الْحَمْدُ لِرَبِّيَ الْحَمْدُ”، ثُمَّ سَجَدَ، فَكَانَ سُجُودُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ، وَكَانَ يَقُولُ: “سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى ، سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى”، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَكَانَ مَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ نَحْوًا مِنَ السُّجُودِ، وَكَانَ يَقُولُ: “رَبِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي”، قَالَ: حَتَّى قَرَأَ الْبَقَرَةَ، وَآلَ عِمْرَانَ، وَالنِّسَاءَ، وَالْمَائِدَةَ، ُُُوَالْأَنْعَامَ، (شُعْبَةُ الَّذِي يَشُكُّ فِي bwrdd a gwartheg). Wedi’i adrodd gan Ahmed Abu Dawood ac Al-Nisa’i, a’i ddilysu gan Ibn Al-Qayyim ac Al-Albani.
Nid oes amheuaeth nad gweddi hir yw'r weddi y mae'n adrodd ynddi al-Baqarah ac Al-Imran ac al-Nisa' ac yn ansicr ynghylch y pedwerydd al-Ma'idah neu al-An'am, ac felly hefyd ei weddi. (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) yn y nos.
- Ac ar awdurdod Abu Salamah ibn Abd al -Rahman ibn Awf, dywedodd: Gofynnais i Aisha mam y credinwyr (bydded i Dduw fod yn falch ohoni), â pha beth oedd Proffwyd Duw (bydded i Dduw ei fendithio a chaniatáu heddwch iddo)? قَالَتْ: كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ: “اللهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ yn syth." adroddir gan Fwslimaidd
- وعن ابْنَ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما)، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وسلم) إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَتَهَجَّدُ قَالَ: “اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الحَمْدُ، لَكَ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الحَمْدُ أَنْتَ مَلِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، وَلَكَ الحَمْدُ أَنْتَ الحَقُّ وَوَعْدُكَ الحَقُّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَالجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ (صلى الله عليه وسلم) حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ المُقَدِّمُ وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ، لاَ إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ – أَوْ: لاَ إِلَهَ غَيْرُكَ.” Wedi'i adrodd gan Al-Bukhari
- وعَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ يَفْتَتِحُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيَامَ اللَّيْلِ فَقَالَتْ: لَقَدْ سَأَلْتَنِي عَنْ شَيْءٍ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَحَدٌ قَبْلَكَ كَانَ إِذَا قَامَ كَبَّرَ عَشْرًا، وَحَمِدَ اللَّهَ عَشْرًا، وَسَبَّحَ عَشْرًا، وَهَلَّلَ عَشْرًا، وَاسْتَغْفَرَ Ddeng gwaith, a dywedodd: “O Dduw, maddeu i mi, tywys fi, rho imi gynhaliaeth, a chadw'n iach, ac mae'n ceisio lloches rhag y trallod o sefyll ar Ddydd yr Atgyfodiad.” Wedi'i hadrodd gan Ahmad, Abu Dawood a merched a cheffylau
Gweddi agoriadol mewn gweddi
Fel y soniasom yn gynharach, y mae llawer o fformiwlâu a grybwyllir gan y cyfreithwyr a'r imamiaid yn y weddi agoriadol ar ddechrau'r weddi, a dylai'r Mwslim lynu wrthi nes iddo gael y wobr yn llawn a dim byd yn lleihau ohono.
Ymbil agoriadol mewn gweddi pan fydd y Malikis
Cytunodd y tri imam Shafi'i, Hanbali, a Hanafi ei bod yn ddymunol ar gyfer y deisyfiad agoriadol mewn gweddïau gorfodol ac aruchel, ac roedd y Malikis anghytuno â hwy mewn barn, gan y dywedasant ei fod yn atgasedd mewn gweddïau gorfodol ac yn ddymunol mewn gweddïau goruwchnaturiol. yn unig.
I’r Malikis mewn gweddïau goruwch-reolus, dymunol yw erfyn: “Gogoniant i Dduw a chyda’th foliant, bendigedig fyddo dy enw, a dyrchafedig fyddo dy daid, ac nid oes duw ond Ti.
Mae'n hysbys bod Imam Malik yn un o'r cyfreithwyr cyntaf a'r hynaf ohonynt mewn amser, felly roedd ei eni yn y flwyddyn 93 AH a'i farwolaeth yn y flwyddyn 179 AH Medina, a dyna pam y dywedodd ei fod yn ei gasáu mewn gweddïau gorfodol a bod yn ddymunol mewn gweddïau goruwchnaturiol.
Gweddi agoriadol i blant
Dylid dysgu'r ymbil agoriadol am weddi i blant er mwyn iddynt ddod i arfer ag ef Mae rhai Mwslemiaid yn tyfu i fyny ac yn tyfu i fyny heb wybod bod yna ddeisyfiad penodol dros agor y weddi, am nad ydynt yn cael eu haddysgu ac oherwydd bod y rhai sy'n ei dweud ymhlith yr oedolion yn ei ddweud yn gyfrinachol fel nad yw'r un bach yn ei glywed.
Mae'r ymbil agoriadol yn ysgrifenedig, yn enwedig yn ei ffurf syml, yn ddeisyfiad hawdd a hygyrch y gellir ei gofio'n hawdd i blant.Gellir dewis un o'r deisebau hyn er mwyn iddynt allu ei gofio a dod i arfer ag ef fel nad ydynt yn anghofio pan fyddant yn tyfu i fyny:
- “Y mae Duw yn fwy na mawr, diolch yn fawr i Dduw, a gogoniant i Dduw fore a hwyr.” unwaith neu deirgwaith
- “Ceisiaf loches yn Nuw rhag Satan, y melltigedig, rhag ei chwythu, ei chwythu, a’i halogiad.”
- “Gogoniant i Dduw, a mawl i Ti, a bendigedig fyddo dy enw, a dyrchafedig fyddo dy daid, ac nid oes duw ond Tydi.”
Manteision gweddi agoriadol
Mae manteision yr ymbil agoriadol yn niferus, gan gynnwys bod Mwslim yn ymrwymo i'w weddi ac angen cyflwyniad i ddechrau ei araith gyda Duw.
Mae'r rhagymadrodd hwn yn ei wneud yn agoriad i'w ymadrodd, ac y mae'n un o'r deisyfiadau y mae'r gwas yn dod yn nes at Dduw trwyddo, yn yr hwn y mae'n dweud yn canmol ei Arglwydd, Ti yw Brenin y nefoedd a'r ddaear, a phwy bynnag sydd ynddynt, ac yn gogoneddu Ei enw trwy ddweud, “Bendigedig fyddo dy enw, y Goruchaf, dy daid, ac nid oes duw ond Tydi.” Mae'n canmol ei Arglwydd (Gogoniant iddo) ac yn ei ganmol trwy ddweud, “Mawr yw Duw , mawl i Dduw yn fawr, a gogoniant i Dduw fore a hwyr.” Mae’n ymddiheuro am ei bechodau ac yn gofyn i’w Arglwydd (Gogoniant iddo Ef) ei amddiffyn rhag y Satan melltigedig a rhag yr haerllugrwydd a’i harweiniodd i’r affwys. .
Mae'n rhagarweiniad ac yn gyflwyniad i fynd i mewn i'r weddi, fel pe bai'r gwas yn paratoi'r ffordd iddo'i hun siarad â'i Arglwydd trwy ddweud wrth ei Arglwydd, Nid oes arnaf eich angen ac mae arnaf eich angen, a chi yw'r un sy'n annibynnol ohonof fi.
Nid yw ei fudd yn dyfod i Dduw, ond yn hytrach y mae yr holl fudd i'r gwas ei hun, am yr hwn y mae y deisyfiadau hyn yn paratoi y ffordd i fyned i mewn i'w Arglwydd o barch i'w fawredd mewn modd cyfaddas iddo (Gogoniant iddo Ef).
Rhinwedd gweddi agoriadol
Yr ymbil agoriadol yw Sunnah ar awdurdod y Proffwyd (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo), a byddai Cennad Duw yn arfer ei wneud yn rheolaidd, a grŵp o'r Cymdeithion (bydded bodlon Duw arnynt) yn ei hadrodd oddiwrtho, yr hyn sydd yn dynodi cadarnhad ei weithred.Duw drosto.
والتمسك بفعل النبي (صلى الله عليه وسلم) هو الهدى والرشاد فقد قال الله (سبحانه): “قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا ۚ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ.” Surat Al-Nur: 54
Amod arweiniad yw eich bod yn ufuddhau i’r Negesydd (bydded gweddïau a thangnefedd Duw arno) a dilyn ei esiampl ef.Cyfarwyddodd Duw (cadarn ac aruchel fyddo Ef) ni i ddilyn esiampl ei Broffwyd. Surah Al-Ahzab: 21
Felly, y mae i bob gweithred yr oedd y Cenadwr (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) y rhinwedd o ddilyn y Proffwyd, ac yn ychwanegol ato y mae rhinwedd i gofio a rhinwedd i ymbil mewn gweddi a rhinwedd i paratoi calon Mwslim i gyfarfod ei Arglwydd er mwyn cynyddu ei barchedigaeth a chynyddu ei dro at ei Arglwydd a chasglu ei feddwl mewn darllen a myfyrdod.
Ar awdurdod Ammar bin Yasser (bydded Duw yn fodlon ar y ddau ohonyn nhw), dywedodd: Negesydd Duw (bydded i Dduw ei fendithio a rhoi heddwch iddo) yn dweud: “Nid yw gwas sy'n cyflawni'r weddi yn ysgrifennu amdano hanner y cyfan. hi, na thraean ohono, na chwarter ohono, na phumed ohono, na chweched ohono, na degfed ohono.” Ac roedd yn arfer dweud: “Yn unig y mae'n ysgrifenedig i was Mr. ei weddiau yr hyn a ddeallodd o hono." Fe'i cynhwyswyd gan Imam Ahmad gyda chadwyn drosglwyddo ddilys
